Leben und Ausbildung in Deutschland bis 1933

Jean­ne Man­del­lo wuchs in Frank­furt am Main als Jo­han­na Man­del­lo in einer jü­di­schen Fa­mi­lie auf, in der die Re­li­gi­on kaum eine Rolle spiel­te. Man be­ging zwar die hohen jü­di­schen Fei­er­ta­ge, fei­er­te aber auch Weih­nach­ten. Die Fa­mi­lie war wie viele an­de­re deutsch-​jüdische Fa­mi­li­en des städ­ti­schen Bil­dungs­bür­ger­tums ak­kul­tu­riert. Man­del­los Vater lei­te­te ein Kauf­haus in der Stadt, die schon früh ver­stor­be­ne Mut­ter hatte sich um die mu­si­sche Aus­bil­dung der zwei Töch­ter be­müht. Man­del­lo be­such­te die Höhere-​Elisabethen-Mädchenschule, wo sie mal in den pro­tes­tan­ti­schen, mal in den jü­di­schen Re­li­gi­ons­un­ter­richt ging.

Nach ihrem Schul­ab­schluss setz­te sie durch, eine Aus­bil­dung zur Fo­to­gra­fin ma­chen zu dür­fen. Sie zog nach Ber­lin, wo sie an der re­nom­mier­ten Pho­to­gra­phi­schen Lehr­an­stalt des Lette-​Vereins, die seit 1890 Fo­to­gra­fie­kur­se für Frau­en anbot, an­ge­nom­men wurde und sich auch äu­ßer­lich an das Ideal der mo­der­nen ,Neuen Frau‘ an­pass­te.

Abb. 2: Por­trät Jo­han­na Man­del­lo, Foto Na­tha­lie von Reu­ter, 1930; Pri­vat­samm­lung Isa­bel Man­del­lo de Bauer.

Mit einer frü­he­ren Kom­mi­li­to­nin, Na­tha­lie von Reu­ter (1911–1990), er­öff­ne­te Man­del­lo nach einer Lehr­zeit in der Agen­tur Wolff & Trit­sch­ler und der be­stan­de­nen Ge­sel­len­prü­fung ein ei­ge­nes Fo­to­stu­dio in Frank­furt, was in der Wei­ma­rer Re­pu­blik eine zu­neh­mend häu­fi­ge Kon­stel­la­ti­on war: Man denke nur an Grete Sterns (1904–1999) und Ellen Au­er­bachs (1906–2004) Ber­li­ner Agen­tur ringl + pit.

Als Man­del­lo den 1905 in Fulda ge­bo­re­nen Han­dels­ver­tre­ter Arno Grü­ne­baum ken­nen­lern­te, wurde die­ser nicht nur ihr Part­ner und spä­te­rer Ehe­mann, son­dern sie bil­de­te ihn auch zum Fo­to­gra­fen aus. In spä­te­ren Jah­ren ar­bei­te­ten die bei­den teil­wei­se zu­sam­men, oder aber Grü­ne­baum be­schaff­te die Auf­trä­ge und Man­del­lo fo­to­gra­fier­te. Auch hier zeigt sich wie­der eine neue Form der Eman­zi­pa­ti­on, die vie­len jun­gen Frau­en aus bür­ger­li­chen Fa­mi­li­en der da­ma­li­gen Zeit of­fen­sicht­lich selbst­ver­ständ­lich war.

Man­del­lo er­wähn­te in zwei in den 1990er Jah­ren mit ihr ge­führ­ten In­ter­views Jean­ne Man­del­lo wurde 1994 von Su­san­ne Knö­ner für das Mu­se­um Folk­wang in­ter­viewt (die­ses In­ter­view be­fin­det sich in der Fo­to­gra­fi­schen Samm­lung des Mu­se­um Folk­wang in Essen) und 1997 von Mer­ce­des Val­di­vie­so für eine ihr ge­wid­me­te Aus­stel­lung in Bar­ce­lo­na (ab­ge­druckt im von Val­di­vie­so her­aus­ge­ge­be­nen Aus­stel­lungs­ka­ta­log Man­del­lo. Fotografías 1928–1997, Bar­ce­lo­na 1997). nie, dass sie jü­disch war. Dies schien in ihrem Um­feld keine Rolle ge­spielt zu haben. Und doch hei­ra­te­te sie den eben­falls aus einer jü­di­schen Fa­mi­lie stam­men­den Arno Grü­ne­baum oder hatte den Auf­trag, das konservativ-​jüdische Gum­pertz’sche Sie­chen­haus in Frank­furt ab­zu­lich­ten. Wenn Man­del­lo auch die Re­li­gi­on un­wich­tig war, so be­stand ihr so­zia­les und kul­tu­rel­les Um­feld – wie das vie­ler ,as­si­mi­lier­ter‘ Jü­din­nen und Juden in Deutsch­land – aus zahl­rei­chen jü­di­schen Freund:innen und Be­kann­ten.

Emigration nach Frankreich

Man­del­lo und ihr Mann ver­lie­ßen schon Ende 1933 Deutsch­land, um nach Paris zu zie­hen, da sie die von den Na­tio­nal­so­zia­list:innen aus­ge­hen­de Ge­fahr er­kannt hat­ten. Ers­tens sahen sie wohl, dass Jü­din­nen und Juden nun bei Auf­trags­ver­ga­ben ge­mie­den wur­den, wie es etwa dem Frank­fur­ter Schwestern-​Fotografinnen-Duo Nini (1884–1943) und Carry Hess (1889–1957) er­ging, denen das Frank­fur­ter Thea­ter schon 1933 einen Ver­trag aus ,ras­si­schen Grün­den‘ kün­dig­te. Zwei­tens be­rich­te­te Jean­ne Man­del­lo spä­ter, dass sie so­wohl von einem Be­kann­ten, dem SPD-​Abgeordneten Erik Nöl­ting (1892–1953), als auch von ihrem Onkel Ri­chard Se­lig­sohn (1874–?), der für eine in­ter­na­tio­na­le Schall­plat­ten­fir­ma ar­bei­te­te, ge­warnt wor­den war.

In Paris baute sich das Paar ein Fo­to­stu­dio auf und kon­zen­trier­te sich auf sein neues Leben. Man­del­lo er­in­ner­te sich spä­ter, dass es dort viele an­de­re deut­sche Emi­grant:innen ge­ge­ben hätte, sie es aber vor­zog, die Nähe zur ein­hei­mi­schen Be­völ­ke­rung zu su­chen. Ihre An­nä­he­rung an die fran­zö­si­sche Ge­sell­schaft spie­gel­te sich auch im Namen. So nann­te sich Man­del­lo, zu­min­dest in­of­fi­zi­ell, ,Jean­ne‘ statt ,Jo­han­na‘, wäh­rend ihr Ehe­mann als Künst­ler­na­men ihren Nach­na­men an­nahm. ,Man­del­lo‘ funk­tio­nier­te in der Tat in allen Spra­chen und hatte dar­über hin­aus, im Ge­gen­satz zu ,Grü­ne­baum‘, keine jü­di­sche Kon­no­ta­ti­on. Ob dies eine be­wuss­te oder un­be­wuss­te Über­le­bens­stra­te­gie war, muss of­fen­blei­ben. Beide woll­ten wohl nicht auf ihre jü­di­sche Ab­stam­mung re­du­ziert wer­den, son­dern frei und selbst­be­stimmt leben.

In Paris, das in den 1930er Jah­ren zu einem Zen­trum des deutsch­spra­chi­gen künst­le­ri­schen und po­li­ti­schen Exils wurde, ver­kehr­ten die Man­del­los in meh­re­ren, sich teil­wei­se über­lap­pen­den Krei­sen: So hatte Jean­ne Man­del­lo fran­zö­si­sche Be­kann­te aus der Mo­de­bran­che, aber pfleg­te auch Freund­schaf­ten mit deut­schen Jü­din­nen und Juden wie dem Münch­ner Fo­to­gra­fen Her­mann Lands­hoff (1905–1986). Sie schuf sich so ein Netz­werk der ge­gen­sei­ti­gen Un­ter­stüt­zung und So­li­da­ri­tät. Über Kon­tak­te ihres On­kels Ri­chard Se­lig­sohn bekam das Paar erste Auf­trä­ge und mach­te sich einen ge­wis­sen Namen in der Mo­de­bran­che, bis zu Auf­trä­gen für das Pa­ri­ser Mo­de­un­ter­neh­men Ba­len­cia­ga in der re­nom­mier­ten Mo­de­zeit­schrift Vogue.

Frankreich: Das Netz zieht sich zu

Die Kriegs­jah­re müs­sen de­mü­ti­gend und zu­tiefst ent­täu­schend für die Man­del­los ge­we­sen sein. Als deut­scher Staats­an­ge­hö­ri­ger wurde Arno Man­del­lo nach Kriegs­aus­bruch im Sep­tem­ber 1939 als ,feind­li­cher Aus­län­der‘ in­ter­niert, konn­te sich aber bei der Frem­den­le­gi­on ver­pflich­ten und ver­brach­te ei­ni­ge Mo­na­te in Al­ge­ri­en. Die fran­zö­si­schen Streit­kräf­te nah­men ihn nicht auf. Man­del­lo stell­te die Si­tua­ti­on spä­ter so dar, als habe ihr Mann sich frei­wil­lig bei der Armee ver­pflich­tet und als hät­ten beide dar­auf­hin die fran­zö­si­sche Staats­bür­ger­schaft er­wor­ben. Tat­säch­lich wurde ihnen im Ok­to­ber 1940 die deut­sche Staats­an­ge­hö­rig­keit vom NS-​Regime ab­erkannt und sie waren staa­ten­los.

Jean­ne Man­del­lo blieb zu­erst in Paris und wurde im Mai 1940, wie zahl­rei­che an­de­re deutsch­stäm­mi­ge Frau­en, dar­un­ter die Phi­lo­so­phin Han­nah Are­ndt (1906–1975), im fran­zö­si­schen Kon­zen­tra­ti­ons­la­ger Gurs in Süd­west­frank­reich in­ter­niert. Ver­mut­lich wurde sie wie viele der ,Mai-​Frauen‘ im Juni 1940 nach dem Waf­fen­still­stand be­freit.

Abb. 3: Jo­han­na Man­del­los (Jo­han­na Grü­ne­baums) fran­zö­si­sches Ausweis-​ und Rei­se­do­ku­ment für „Flücht­lin­ge aus Deutsch­land“ („réfugiés pro­venant d’Al­le­ma­gne“), 1938; Pri­vat­samm­lung Isa­bel Man­del­lo de Bauer.

Kurz dar­auf konn­te Man­del­lo über das Rote Kreuz Kon­takt zu ihrem Mann auf­neh­men, der nach dem deutsch-​französischen Waf­fen­still­stand de­mo­bi­li­siert wurde und sich zu ihr in ein Dorf in Süd­west­frank­reich begab, wo sich das Ehe­paar mit Ge­le­gen­heits­ar­bei­ten bei lo­ka­len Bau­ern und Un­ter­neh­mern über Was­ser hielt und sich um Aus­rei­se­pa­pie­re be­müh­te. Nach Paris konn­ten sie nicht mehr zu­rück, und tat­säch­lich wurde ihr dor­ti­ges Fo­to­stu­dio im Ja­nu­ar 1942 ver­sie­gelt, von den deut­schen Be­sat­zern leer­ge­räumt und ,ari­siert‘. Wie sich Arno Man­del­lo in die­ser Zeit fühl­te, geht aus sei­nen per­sön­li­chen Auf­zeich­nun­gen her­vor. So be­schrieb er sich selbst als ,Paria‘, ein Aus­ge­sto­ße­ner, der Bit­ter­nis­se und Ent­täu­schun­gen er­lebt hatte und den­noch dank­bar und hoff­nungs­voll blei­ben woll­te. In sei­nem Ta­ge­buch hielt Man­del­lo, der nicht re­li­gi­ös lebte, 1941 fest: „Ich muss an das Ver­gan­ge­ne den­ken, an mein El­tern­haus, den Groß­va­ter, der so star­ken Glau­bens war. Ich Zweif­ler, der mit Ver­nunf­tes­grün­den (sic) alles zu er­klä­ren sucht, es be­ginnt sich in mir eine Stim­me zu regen, wie schwer mir das fällt zu hören und lau­schen, die spricht, glau­be an das Gute! Wie glück­lich, glau­ben zu kön­nen.“  Per­sön­li­che Er­in­ne­run­gen von Arno Grü­ne­baum, ver­schie­de­ne Daten, (hier Mai 1941), ohne Sei­ten­zah­len, Pri­vat­samm­lung Man­del­lo de Bauer.

Wie­der ein­mal über den Onkel Se­lig­sohn, der schon in Ar­gen­ti­ni­en lebte, er­hiel­ten sie Visa für die Ein­rei­se nach Uru­gu­ay. Im Som­mer 1941 konn­ten die Man­del­los schließ­lich Frank­reich ver­las­sen und bra­chen nach Süd­ame­ri­ka auf. Auch ihr Vater soll­te das Land etwas spä­ter er­rei­chen; ihre Schwes­ter war be­reits 1939 über Mon­te­vi­deo nach Ar­gen­ti­ni­en emi­griert.

Neubeginn in Uruguay: Diskrete Mitglieder der deutsch-jüdischen Diaspora

Uru­gu­ay stand ab 1942 auf der Seite der Al­li­ier­ten, hatte je­doch schon davor als tra­di­tio­nel­les Ein­wan­de­rungs­land eu­ro­päi­sche Emi­grant:innen auf­ge­nom­men. Schät­zun­gen zu­fol­ge fan­den zwi­schen 1933 und 1945 rund 7.000 bis 10.000 deutsch­spra­chi­ge Jü­din­nen und Juden dort Zu­flucht. Wie die meis­ten lie­ßen sich auch die Man­del­los in der Haupt­stadt Mon­te­vi­deo nie­der, wo sie wie­der als Fo­to­graf:innen tätig wur­den, sich einen Namen mach­ten und mit zahl­rei­chen Ver­tre­ter:innen der Kultur-​ und Kunst­sze­ne be­kannt wur­den. So por­trä­tier­te Jean­ne Man­del­lo den Maler Joaquín Tor­res García (1874–1949), den Schrift­stel­ler Jules Su­per­vi­el­le (1884–1960) sowie die Dich­ter Ra­fa­el Al­ber­ti (1902–1999) und María Te­re­sa León (1903–1988). Dar­über hin­aus do­ku­men­tier­te sie zahl­rei­che Bau­ten uru­gu­ay­ischer Ar­chi­tek­ten, die sich an die mo­der­ne Ar­chi­tek­tur des Bau­haus an­lehn­ten.

Die Man­del­los stell­ten sich, zu­min­dest öf­fent­lich, als ,Fran­zo­sen‘ vor und such­ten die Nähe der fran­zö­si­schen Im­mi­grant:innen. Jean­ne Man­del­lo be­rich­te­te, dass sie gleich nach der An­kunft Fran­zö­sisch­un­ter­richt geben woll­te und als Fo­to­gra­fin für das fran­zö­si­sche Gym­na­si­um in Mon­te­vi­deo ar­bei­te­te.

Abb. 4: Bro­schü­re des fran­zö­si­schen Gym­na­si­ums (Lycée français) in Mon­te­vi­deo mit Fotos von Jean­ne Man­del­lo, 1947; Pri­vat­samm­lung.

Gleich­zei­tig baute das Ehe­paar gute Kon­tak­te, viel­leicht sogar Freund­schaf­ten, zu an­de­ren deutsch-​jüdischen Exi­lant:innen auf. In sei­ner Au­to­bio­gra­fie er­wähn­te der eben­falls nach Uru­gu­ay ge­flo­he­ne Jour­na­list, Kri­ti­ker und Lek­tor J. Hell­mut Freund (1919–2004), wie er die Man­del­los der an­ge­se­he­nen uru­gu­ay­ischen Kunst­mä­ze­nin Susa­na Soca (1906–1959) vor­stell­te. Freund zu­fol­ge war es nicht schwer, das Fo­to­graf:in­nen­ehe­paar, das ein ei­ge­nes Stu­dio in Paris ge­führt hatte, mit Soca und an­de­ren nam­haf­ten Per­so­nen in Mon­te­vi­deo zu­sam­men­zu­brin­gen.

Freund lie­fert einen wei­te­ren Schlüs­sel zum Ver­ständ­nis dafür, warum sich die Man­del­los in Uru­gu­ay – über­wie­gend – als Fran­zö­sin und Fran­zo­se aus­ga­ben. So seien neben spa­ni­schen vor allem fran­zö­si­sche Schau­spie­ler:innen in Mon­te­vi­deo be­grüßt und ver­ehrt wor­den, wobei man hier si­cher­lich eine Ana­lo­gie zwi­schen Schau­spie­ler:innen und Künst­ler:innen all­ge­mein her­stel­len kann.

Freund, der in Ber­lin auf­ge­wach­sen und 1939 mit sei­nen El­tern nach Uru­gu­ay ge­flo­hen war, war bes­tens mit der deutsch-​jüdischen Com­mu­ni­ty Mon­te­vi­deos ver­knüpft. Es gab dort seit 1934 einen Hilfs­ver­ein für deutsch­spre­chen­de Juden und ab 1936 die deutsch-​jüdische Nueva Congregación Is­rae­li­ta de Mon­te­vi­deo, die ein wö­chent­li­ches Ge­mein­de­blatt her­aus­gab, das ab 1941 von Freunds Vater Georg Freund (1881–1971) ge­lei­tet wurde.

Wäh­rend Jean­ne Man­del­lo spä­ter nicht über ihre (deutsch-​jüdische) Zu­ge­hö­rig­keit sprach, schil­der­te Freund seine neue, hy­bri­de Iden­ti­tät fol­gen­der­ma­ßen: „Meine Exis­tenz in Mon­te­vi­deo war zwei­stim­mig: Da waren die Schick­sals­ge­nos­sen, man­che unter ihnen mehr Emi­gran­ten als Im­mi­gran­ten. Man ver­kehr­te mit­ein­an­der. […] Ver­gan­gen­heit ab­strei­fen, Her­kunft leug­nen, die deut­sche, die jü­di­sche, die deutsch-​jüdische, konn­te ich nicht. In den uru­gu­ay­ischen All­tag ein­zu­tre­ten, sich zu ver­stän­di­gen, also mög­lichst ge­läu­fig das Spa­nisch des Río de la Plata zu spre­chen, war not­wen­dig und selbst­ver­ständ­lich.“ J. Hell­mut Freund, Vor dem Zi­tro­nen­baum. Au­to­bio­gra­fi­sche Ab­schwei­fun­gen eines Zu­rück­ge­kehr­ten, Frank­furt a. M. 2005, S. 336.

Auch Man­del­lo lern­te Spa­nisch, doch im All­tags­le­ben, „ein­fach so“, wie sie spä­ter be­rich­te­te, und nie gram­ma­ti­ka­lisch ganz ein­wand­frei. Die Her­kunft schien sie weit­ge­hend ab­ge­streift zu haben. Und den­noch gibt es Hin­wei­se auf einen Rück­zug auf deutsch-​jüdische Kon­tak­te in Mon­te­vi­deo, die als eine Art Si­cher­heits­netz fun­gier­ten, mit dem man je­doch nicht an die Öf­fent­lich­keit ging. Jean­ne und Arno Man­del­lo er­hiel­ten 1949 die uru­gu­ay­ische Staats­an­ge­hö­rig­keit, die sie bis an ihr Le­bens­en­de be­hiel­ten. Einen deut­schen Pass be­an­trag­ten sie – an­ders als ei­ni­ge an­de­re Jü­din­nen und Juden in Uru­gu­ay – nicht.

Abb. 5: “Dos pres­ti­gio­sos fotógrafos fran­ce­ses co­la­bo­ran en ‘Mundo Uru­gu­ayo’”, in: Mundo Uru­gu­ayo, Nr. 1257, 1943, S. 41; Pri­vat­samm­lung Isa­bel Man­del­lo de Bauer.

Trennung und separate Rückkehr nach Europa

Das Ehe­paar Man­del­lo trenn­te sich An­fang der 1950er Jahre, blieb je­doch freund­schaft­lich ver­bun­den. Jean­ne Man­del­lo hei­ra­te­te in zwei­ter Ehe den nach Bra­si­li­en ge­flo­he­nen jü­di­schen Jour­na­lis­ten Lo­thar Bauer (1905–1968), den sie aus Frank­furt kann­te. Sie hatte ihn in Rio de Ja­nei­ro wie­der ge­trof­fen, als die Man­del­los 1952 dort eine Aus­stel­lung im Mu­se­um der mo­der­nen Kunst hat­ten. Als Bauer Ende der 1950er Jahre für die Frank­fur­ter Zei­tung in Deutsch­land ar­bei­ten soll­te, woll­te Man­del­lo nur eines: schnell wie­der weg. In einem In­ter­view von 1997 er­in­ner­te sie sich an diese Zeit: „In Frank­furt war ich sehr un­glück­lich […]. Es reg­ne­te die ganze Zeit, alles war so trau­rig und er­schien mir schreck­lich. Manch­mal ging ich in den bo­ta­ni­schen Gar­ten. Dort gab es Ge­wächs­häu­ser mit tro­pi­schen Pal­men und ich saß dort – we­nigs­tens war es warm und feucht und das ge­fiel mir – und ich fühl­te mich wohl und wein­te“.  In­ter­view Val­di­vie­so 1997, S. 18.

Ihren Auf­ent­halt in Deutsch­land nutz­te sie je­doch, um 1958 einen An­trag auf Ent­schä­di­gung beim Land Hes­sen zu stel­len. Wie an­de­re deut­sche Jü­din­nen und Juden, die die Schoa über­lebt hat­ten, be­an­trag­te sie wahr­schein­lich eine ,Wie­der­gut­ma­chung‘ für die Zer­stö­rung ihres El­tern­hau­ses wäh­rend des Kriegs und damit aller fo­to­gra­fi­schen Ar­bei­ten aus ihren deut­schen Jah­ren.

1959 konn­te Lo­thar Bauer sich nach Spa­ni­en ver­set­zen las­sen, wo Man­del­lo bis zu ihrem Tod 2001 lebte und als Fo­to­gra­fin ar­bei­te­te. Erst als das Mu­se­um Folk­wang in Essen sie für die bahn­bre­chen­de Aus­stel­lung Fo­to­gra­fie­ren hieß teil­neh­men. Fo­to­gra­fin­nen der Wei­ma­rer Re­pu­blik im Jahre 1994 kon­tak­tier­te, trat sie wie­der in Kon­takt mit Deutsch­land und ihrem ei­ge­nen Deutsch-​Sein. Man­del­lo reis­te zur Aus­stel­lung und war glück­lich, dort an­de­re Fo­to­gra­fin­nen ken­nen­zu­ler­nen, die einen ähn­li­chen Le­bens­weg wie sie hat­ten, so zum Bei­spiel die in die Schweiz emi­grier­te Fo­to­gra­fin und Kunst­händ­le­rin Ma­ri­an­ne Bres­lau­er (1909–2001).

Arno Man­del­lo kehr­te 1955 nach Frank­reich zu­rück. Zu­sam­men mit der eng­li­schen Künst­le­rin Helen Ash­bee (1915–1996) zog er Ende der 1960er Jahre nach Apu­li­en auf einen Bau­ern­hof, wo er wei­ter­hin künst­le­risch tätig war. 1966 wur­den seine Fo­to­gram­me und -​collagen, die er auch ,Light scapes‘ nann­te, in der Kunst­hal­le Düs­sel­dorf aus­ge­stellt.

Im Ge­gen­satz zu Jean­ne Man­del­lo zog es ihn am Ende sei­nes Le­bens, als er schwer krank im Ster­ben lag, wie­der zu sei­nen jü­di­schen Wur­zeln zu­rück. So schil­der­ten Freun­de, dass sie ei­gens einen Rab­bi­ner aus Rom an sein Kran­ken­bett kom­men lie­ßen. Arno Man­del­lo war schon seit Tagen nicht mehr an­sprech­bar, re­agier­te je­doch plötz­lich auf die jid­di­sche An­spra­che des Rab­bi­ners. Er ant­wor­te­te, eben­falls auf Jid­disch, be­te­te und sang mit dem Ge­lehr­ten. Ei­ni­ge Tage spä­ter soll Man­del­lo fried­lich ver­stor­ben sein.

Heute lebt das künst­le­ri­sche Werk von Jean­ne und Arno Man­del­lo, die wäh­rend des Na­tio­nal­so­zia­lis­mus wegen ihrer jü­di­schen Her­kunft ge­zwun­gen waren, zwi­schen Län­dern, Kon­ti­nen­ten und Spra­chen zu jon­glie­ren, in Samm­lun­gen und Wech­sel­aus­stel­lun­gen fort. Ihre viel­schich­ti­ge Iden­ti­tät ent­zieht sich dabei einer ein­deu­ti­gen De­fi­ni­ti­on. Zu­min­dest in Frank­reich und in Uru­gu­ay stan­den sie je­doch mit einem Fuß auch in der deutsch-​jüdischen Dia­spo­ra.

Auswahlbibliografie

Weiterführende Inhalte

Web­sei­te über Jean­ne Man­del­lo, Re­dak­ti­on: San­dra Nagel: http://jean­ne­man­del­lo.com/

In­ter­view mit Jean­ne Man­del­lo, durch­ge­führt von Su­san­ne Knö­ner, für das Mu­se­um Folk­wang, Essen, 1994. Fo­to­gra­fi­sche Samm­lung des Mu­se­um Folk­wang.

Per­sön­li­che Samm­lung Fa­mi­lie Man­del­lo de Bauer, dar­un­ter per­sön­li­che Er­in­ne­run­gen von Arno Grü­ne­baum (ver­schie­de­ne Daten, ohne Sei­ten­zah­len) und Aus­weis­pa­pie­re von Jean­ne Man­del­lo.

Ar­ti­kel über Jean­ne Man­del­lo, er­stellt von Ma­ri­on Be­ckers für das Ver­bor­ge­ne Mu­se­um: https://www.das­ver­bor­ge­ne­mu­se­um.de/kuenst­le­rin­nen/mandello-​jeanne